SEREBRANKA.SDB.BY SEREBRANKA.SDB.BY
Форум рыма-каталіцкай парафіі св. Яна Хрысціцеля
 
 FAQFAQ             
            

Пра "прелесть" і індульгенцыі

 
           SEREBRANKA.SDB.BY -> Стукайце і вам будзе адчынена
::  
sinner



: 31.10.2010
: 1

: 31 , 2010 18:50     : Пра "прелесть" і індульгенцыі

Прачытаў неяк у малітоўніку "Ойча наш",( 2009 г., Мінск, выдавецтва "Pro christo") такую рэч:

Загаловак "Пра адпусты":

Касцёл не толькі заахвочвае да дабрачыннасці і пакаяння, але жадае таксама дапамагчы хрысціяніну праз заслугі Езуса Хрыста і святых атрымаць ад міласэрнага Айца адпушчэнне часовай кары за грахі.
Хрысціянін, які ўчыніў грэх, пасля споведзі атрымлівае адпушчэнне часовай кары за грахі.

Хрысціянін, які ўчыніў грэх, пасля споведзі атрымлівае адпушчэнне віны і дараванне вечнай кары за гэты грэх. Аднак споведзь не выбаўляе нас ад часовай кары за грахі, якую нам трэба адбыць на зямлі або ў чыстцы. Ад гэтай часовай кары за нашыя грахі выбаўляе нас праз адпусты Касцёл па праву даручанай яму ўлады. Дзякуючы адпустам вернікі могуць атрымаць выбаўленне ад часовай кары за грахі для сябе, а таксама для душаў, якія знаходзяцца ў чыстцы. Папа Павел VI ліквідаваў адпусты, акрэсленыя канкрэтным часам( напрыклад, колькасцю дзён або гадоў), бо ў вечнасці няма часу.

Поўнае албо частковае адпушчэнне кары за грахі, звязана з выкананнем пэўных умоваў. Для атрымання адпусту трэба быць у стане ласкі, прыняць святую Камунію, быць вольным ад усялякай прывязнасці да якога-небудзь граху, нават лёгкага, прачытаць малітву ў інтэнцыі Святога Айца: Ойча наш… Вітай, Марыя… і Веру ў Бога… Некаторыя з гэтых умоваў м. б. выкананы за некалькі дзён да албо пасля ўзгаданых вышэй чынаў, звязаных з адпустам. Аднак пажаданая, каб святая Камунія і малітва ў інтэнцыі Святога Айца мелі месца ў гэты дзень.

Вось пералік некаторых поўных і частковых адпустаў, пададзеных Апостальскай Пенітэнцыярыяй 29 чэрв. 1969 г.:
1) За наведванне Найсвяцейшага Сакрамэнту - частковы адпуст; за адарацыю Найсвяцейшага Сакрамэнту на працягу 30 хв. - поўны адпуст;
2) За атрыманне папскага благаслаўлення( непасрэдна, па радыё албо тэлебачанні) - поўны адпуст.
3) За ўдзел у рэкалекцыях, якія працягваюцца нават тры дні - поўны адпуст
4) За наведванне могілак з 1 па 8 лістапада і малітву за памерлых - поўны адпуст; у іншыя дні - частковы адпуст.
5) За ўдзел ва ўрачыстым эўхарыстычным абрадзе на заканчэнне эўхарыстычнага кангрэсу - поўны адпуст.
6) За чытанне малітвы "Душа Хрыстова" - частковы адпуст;
7) За пабожнае чытанне Святога Пісання на працягу 30 хв. З належным ушанаваннем слова Божага - частковы адпуст.
Cool За малітву на ружанцы( адной з частак Ружанца ) з разважаннем таямніц у касцёле, у публічна капліцы, у сям'і, у манаскай супольнасці, у пабожным таварыстве - частковы адпуст;
9) За наведванне касцёла ў дзень парафіяльнага адпусту ці ў дзень апекуна гэтага касцёл або капліцы - поўны адпуст.


Прыблізна тое ж самае пра індульгенцыі можаце пачытаць тут:
http://www.teologia.pl/ros/tr11-07.htm

А вось пазіцыя праваслаўя па гэтаму пытанню:

V. О сверхдолжных заслугах Святых и об индульгенциях

Вопрос: В чем состоит католическое учение о сверхдолжных заслугах Святых?

Ответ: Учение это состоит, во-первых, в том, что Святые угодники якобы совершили добрых дел гораздо более, чем это нужно для спасения, и, во-вторых, будто римский папа имеет власть вменять этот излишек добрых дел тем людям, у которых относительно добрых дел ощущается недостаток.

Вопрос: Правильно ли это учение?

Ответ: Нет, неправильно, так как оно противоречит Слову Божию.

Вопрос: В чем состоит главная ошибка католиков, проповедующих это учение?

Ответ: Главная ошибка католиков состоит в том, что, по их мнению, вечное блаженство даруется от Бога людям за их заслуги в добродетельной жизни, как нечто должное, чего человек может требовать. На самом же деле далеко не так. Как бы ни был человек праведен и свят, сколько бы ни совершил он добрых дел, он никогда не может сказать, что заслужил Царство Небесное. Напротив, он всегда должен помнить, что если ему и будет даровано вечное блаженство, то не как нечто им заслуженное, а как дар неизреченной милости Божией. Вот почему св. апостол Павел и писал в послании к Римлянам: «Возмездие за грех — смерть, а дар Божий — жизнь вечная во Христе Иисусе, Господе нашем» (Рим. 6, 23).

Вопрос: Почему же человек не может получить вечного блаженства, как чего-либо им вполне заслуженного?

Ответ: Во-первых, потому, что заслуги людей при сравнении с вечным блаженством слишком ничтожны (1 Кор. 2, 9; 1 Ин. 3, 2), а во-вторых, человек достигает их не одними своими силами, но при помощи Божественной благодати. Эту истину засвидетельствовал Сам Спаситель, когда сказал ученикам Своим: «Пребудьте во Мне, и Я — в вас. Как ветвь не может приносить плода сама собою, если не будет на лозе, так и вы, если не будете во Мне. Я есмь лоза, а вы ветви; кто пребывает во мне, и Я — в нем, тот приносит много плода; ибо без Меня не можете делать ничего» (Ин. 15, 4-5).

Вопрос: Есть ли учение об этом также и у св. Отцов?

Ответ: Есть. Св. Ириней пишет: «Как сухая земля, не получая влаги, не приносит плода, так и мы не могли бы приносить плодов жизни без благодатного дождя свыше. Посему необходима нам роса Божия, чтобы мы не сгорели и не сделались бесплодными». «Убедим самих себя, — пишет св. Иоанн Златоуст, — что хотя бы мы тысячи раз употребляли старание, мы никогда не возможем творить добрых дел, если не будем пользоваться влечением свыше». «Как телесный глаз, — говорит блаженный Августин, — не может видеть без помощи света, так и человек, хотя бы совершенно оправданный, не может жить праведно, если не будет воспомоществуем свыше вечным светом правды».

Вопрос: Как же поэтому должно людям смотреть на свои добрые дела?

Ответ: «Когда исполните все, повеленное вам, — заповедал Спаситель апостолам, — говорите: мы рабы, ничего не стоющие, потому что сделали, что должны были сделать» (Лк. 17, 10).

Вопрос: Имеется ли в Евангелии указание на то, что Царство Небесное даруется людям не за известное количество добрых дел, а, главным образом, по милости Божией?

Ответ: Имеется. В притче Господней о рабах, работавших в винограднике, повествуется, что рабы работали не одинаковое число часов, но по благости Божией все получили одинаковую награду (Мф. 20, 1-15).

Последнее свидетельствует о том, что Царство Небесное достигается человеком не за известное количество работы в добродетели, как нечто должное, но как дар милости Господа Бога.

Вопрос: Из каких слов Евангелия видно, что заслуги Святых не могут нам заменить наших обязанностей и восполнить наши недостатки?

Ответ: Из слов притчи Христовой о десяти девах: «Неразумные (девы) сказали мудрым: дайте нам вашего масла, потому что светильники наши гаснут. А мудрые отвечали: чтобы не случилось недостатка и у нас и у вас, пойдите лучше к продающим и купите себе» (Мф. 25, 80).

Вопрос: На основании изложенного что должно сказать об учении католиков о сверхдолжных заслугах Святых?

Ответ: Учение это противно Слову Божию и потому — еретическое.

http://krotov.info/lib_sec/16_p/pra/1914anti.html
Аказваецца ёсць яшчэ і часовая кара і, каб яе пазбегнуць, я мушу нечым заплаціць, іначай буду адкупаць іх сваімі пакутамі на зямлі або ў чысцы. Касцёл жа вольна распараджаецца заслугамі і ласкамі Хрыста і святых у дачыненні да вернікаў . Са скарбніцы заслугаў і ласкаў касцёл выдае іх вернікам за пэўную плату, як быццам гэта нейкі нежывы, апрадмечаны аб'ект гандлю, якім зямному касцёлу можна вольна распараджацца. Як жа трэба ставіцца да гэтага вучэння пра заслугі святых і індульгенцыі? Як да ерэтычнага ці прымаць яго за норму існавання Касцёла?


І яшчэ заўважце адну акалічнасць у малітоўніку "Ойча наш":
Поўнае албо частковае адпушчэнне кары за грахі, звязана з выкананнем пэўных умоваў. Для атрымання адпусту трэба быць у стане ласкі, прыняць святую Камунію, быць вольным ад усялякай прывязнасці да якога-небудзь граху, нават лёгкага, прачытаць малітву ў інтэнцыі Святога Айца

Што значыць быць вольным ад усялякай прывязанасці да граху? Як я магу быць вольным ад граху, бо заўсёды маю грахоўную прыроду ад прабацькоў, я заўсёды звязаны страсцямі і грахамі, страхамі і вера мая слабая. Не магу я даць ніякай гарантыяі, што я не грашу, што я ў стане ласцы(благадаці)( я ня ведаю нават, што гэта такое), бо "няма праведнага аніводнага". Памыслю я сам пра сябе гэтак, напрыклад, што нібыта няма ў мяне прывязаннасці да граху, што нібыта я ў ласцы, і буду баяцца: "а што калі гэта няпраўда?".

Святыя айцы вучылі, каб кожны з нас быў упэўнены ў сабе, што ён грэшны больш за ўсіх, недастойны Бога і святых, чалавек. Каб ніхто не памышляў сябе бязгрэшным, "у стане ласцы", і нават не імкнуўся "стаць святым", бо падобнае самалюбаванне, - гэта гардыня і хлусня, непрымальныя Богам, - маці ўсякага зла.

Падобнае, што і ў малітоўніку "Ойча наш", я знаходжу ў кс. Паўлюкевіча ў адной ягонай брашурцы "Давайце пагаворым пра гэта спакойна", выд-ва ПРО ХРЫСТО, г. Мінск, 2006 г.:
"Дарагі чытач, адкладзі на хвілінку гэтую кнігу, паглядзі на гадзіннік і спытай самога сябе: "ці цяпер, у гэтую гадзіну, у гэтую хвіліну я святы? Ці прабываю я ў стане асвячальнай ласкі? Ці не абцяжарвае майго сумлення які-небудзь цяжкі грэх, ці не трываю я ў нейкай злой упартасці, <…> Ці магу я ў гэтую хвіліну паглядзець Езусу ў вочы?" Калі так, то ты - святы! А калі не? <…> Так гаворыцца ў Евангеллі: "гвалтаўнікі захопліваюць Валадарства нябеснае(Мц. 11, 12). І таму важным момантам у духоўным жыцці кожнага хрысціяніна з'яўляецца хвіліна прыняцця рашэння: "Я буду святы, я павінен стаць святым! Менавіта цяпер!" І хоць, можа, чалавека, у якога павінен папрасіць прабачэння, ты сустрэнеш толькі заўтра, можа, да споведзі зможаш прыступіць толькі праз некалькі гадзін, можа тую рэч, якую павінен вярнуць, ты занясеш уладальніку толькі праз некалькі дзён, рашэнне ты можаш прыняць ужо цяпер! І ты - святы. Адразу ж! Ты можаш стаць святым - у аўтобусе, у чарзе, нават лежачы ў ложку. Кожны чалавек на свеце, дзе хоча і калі хоча, можа адразу ж стаць святым! І гэта самая сапраўдная, надзвычайная свабода, якую мы атрымалі праз тое, што Езус збавіў нас."


"Неабходна яшчэ вытрымаць бітву са злым духам, які прыходзіць да нас з аргументам на першы погляд вельмі лагічным, і - што яшчэ больш небяспечна - які мае прысмак пакоры, якая так цэніцца ў хр-ве. Ён кажа: "Ты хочаш стаць святым? Ну, так, зразумела, добрая ідэя, але ці гэта не саманадзейнасць? Успомні свае апошнія падзенні. Памятаеш?< …>
І ты хочаш быць святым? Канешне, спрабуй, але будзь рэалістам. <… >Зрэшты паглядзі на іншых: ці ёсць сярод іх святыя?< … >Усе людзі звычайныя, шэрыя, а ты хочаш быць святым? Не ашуквай сябе." Трэба быць саманадзейным і ўпартым[!!!]. Фанатычна ўпартым. "Менавіта я буду святым!" Чаму трэба быць такім? Бо няма чаго губляць. Святы Ян Боско сказаў: "Ты албо будзеш святым, албо будзеш нікім".< …> Гэта не я шалёны , калі кажу "буду святым". Гэта Бог неспасцігальны , калі заклікае мяне да свайго дому, калі называе мяне сваім дзіцём, калі наказвае мне быць святым чалавекам."

Святыя айцы ўсяляк засцерагалі ад жадання "стаць святым" і "быць святым", "быць у стане ласцы", бо гэта гардыня. Святасць для іх - гэта цішыня і пакой, усведамленне сваёй грахоўнасці, пакаянны дух, а не шалёнства, не саманадзейнасць, не разгарачэнне крыві і схільнасць да роспачы ад сваіх грахоў, як піша Паўлюкевіч і многія іншыя прадстаўнікі рыма-каталіцтва. У праваслаўі гэта завецца духоўнай прелестью.
[url]http://ru.wikipedia.org/wiki/Духовная_прелесть[/url]

ІгнацыяБранчанінава, што ён піша на гэты тэмат? Дыяметральна супрацьлеглае.
http://www.psylib.ukrweb.net/books/ignbr01/index.htm

Прелесть есть повреждение естества человеческого ложью. Прелесть есть состояние всех человеков, без исключения, произведенное падением праотцев наших. Все мы – в прелести [1]. Знание этого есть величайшее предохранение от прелести. Величайшая прелесть – признавать себя свободным от прелести. Все мы обмануты, все обольщены, все находимся в ложном состоянии, нуждаемся в освобождении истиною. Истина есть Господь наш Иисус Христос [2]. Усвоимся этой Истине верою в Нее, возопием молитвою к этой Истине – и Она извлечет нас из пропасти самообольщения и обольщения демонами. Горестно – состояние наше! Оно – темница, из которой мы молим извести нашу душу, исповедатися имени Господню [3]. Оно – та мрачная земля, в которую низвергнута жизнь наша позавидовавшим нам и погнавшим нас врагом [4]. Оно – плотское мудрование [5] и лжеименный разум [6], которыми заражен весь мир, не признающий своей болезни, провозглашающий ее цветущим здравием. Оно – плоть и кровь, которые царствия Божия наследити не могут
...
Начало зол – ложная мысль! Источник самообольщения и бесовской прелести – ложная мысль! Причина разнообразного вреда и погибели – ложная мысль! При посредстве лжи, диавол поразил вечною смертью человечество в самом корне его, в праотцах. Наши праотцы прельстились, то есть, признали истиною ложь, и, приняв ложь под личиною истины, повредили себя неисцельно смертоносным грехом, что засвидетельствовала и праматерь наша.
...
Из этого воззрения на состояние человеков в отношении к добру и злу, на состояние, которое по необходимости принадлежит каждому человеку, вытекает следующее определение прелести, объясняющее ее си всею удовлетворительностью: прелесть есть усвоение человеком лжи, принятой им за истину. Прелесть действует первоначально на образ мыслей, будучи принята и, извратив образ мыслей, она немедленно сообщается сердцу, извращает сердечные ощущения; овладев сущностью человека, она разливается на всю деятельность его, отравляет самое тело, как неразрывно связанное Творцом с душою. Состояние прелести есть состояние погибели или вечной смерти.


http://www.wco.ru/biblio/books/osip14/H43-T.htm#7a Святитель Игнатий, называя главный источник этой тяжелой болезни - гордость, приводит следующие слова преп. Григория Синаита (XIV в.): "Прелесть, говорят, в двух видах является, или, лучше, находит... - в виде мечтаний и воздействий, хотя в одной гордости имеет начало свое и причину... Первый образ прелести - от мечтаний. Второй образ прелести... начало свое имеет... в сладострастии, рождающемся от естественного похотения. В сем состоянии прельщенный берется пророчествовать, дает ложные предсказания... Бес непотребства, омрачив ум их сладострастным огнем, сводит их с ума, мечтательно представляя им некоторых святых, давая слышать слова их и видеть лица"

Поэтому св. Игнатий, говоря о прелести, напоминает: "Мнящий о себе, что он бесстрастен, никогда не очистится от страстей; мнящий о себе, что он исполнен благодати, никогда не получит благодати; мнящий о себе, что он свят, никогда не достигнет святости. Просто сказать: приписывающий себе духовные делания, добродетели, достоинства, благодатные дары, льстящий себе и потешающий себя мнением, заграждает этим мнением вход в себя и духовным деланиям, и христианским добродетелям, и Божественной благодати, - открывает широко вход греховной заразе и демонам. Уже нет никакой способности к духовному преуспеянию у зараженных мнением (I,243).
"Все святые признавали себя недостойными Бога: этим они явили свое достоинство, состоящее в смирении. Все самообольщенные считали себя достойными Бога: этим явили объявшую их души гордость и бесовскую прелесть. Иные из них приняли бесов, представших им в виде ангелов, и последовали им... Иные возбуждали свое воображение, разгорячали кровь, производили в себе движения нервные, принимали это за благодатное наслаждение и впали в самообольщение, совершенное омрачение, причислились по духу своему к духам отверженным" (II,126).
...
"Кровь и нервы приводятся в движение многими страстями: и гневом, и сребролюбием, и сластолюбием, и тщеславием. Последние две чрезвычайно разгорячают кровь в подвижниках, незаконно подвизающихся, соделывают их исступленными фанатиками. Тщеславие стремится преждевременно к духовным состояниям, к которым человек еще не способен по нечистоте своей; за недостижением истины — сочиняет себе мечты. А сладострастие, присоединяя свое действие к действию тщеславия, производит в сердце обольстительные ложные утешения и упоения. Такое состояние есть состояние самообольщения. Все незаконно подвизающиеся находятся в этом состоянии. Оно развивается в них больше или меньше, смотря по тому, сколько они усиливают свои подвиги. Из этого состояния написано западными писателями множество книг".
...
Святитель Игнатий приводит следующие замечательные слова святого Исаака Сирина: "Если некоторые из отцов написали о том, что есть чистота души, что есть здание ее, что бесстрастие, что видение, то написали не с тем, чтобы мы искали их преждевременно и с ожиданием. Сказано в Писании; "Не придет Царствие Божие приметным образом" (Лк. 11, 20). Те, в которых живет ожидание, стяжали гордыню и падение, Искание с ожиданием высоких Божиих даров отвергнуто Церковью Божией. Это — не признак любви к Богу; это — недуг души". Святитель Игнатий заключает эту мысль такими словами:

"Святые отцы Восточной Церкви, особенно пустынножители, когда достигали высоты духовных упражнений, тогда все эти упражнения сливались у них в одно покаяние. Покаяние обымало всю жизнь их, всю деятельность их: оно было последствием зрения греха своего".


Асабліва Ігнацы Бранчанінаў каталіцкую пабожнасць раскрытыкаваў тут:
http://azbyka.ru/tserkov/duhovnaya_zhizn/osnovy/lozinskiy_pisma_ignatiya_bryanchaninova_221-all.shtml


Другое направление получили подвижники Западной Церкви, писатели ея о подвижничестве со времени разлучения этой Церкви от Восточной и отпадения ея в гибельную тьму ереси. Преподобный Венедикт, святый папа Григорий Двоеслов еще согласны с аскетическими наставниками Востока; но уже Бернард отличается от них резкою чертою; позднейшие уклонились еще более. Они тотчас влекутся и влекут читателей своих к высотам недоступным для новоначальнаго, заносятся и заносят. Разгоряченная, часто исступленная мечтательность заменяет у них все духовное, о котором они не имеют никакого понятия. Эта мечтательность признана ими благодатию.


Як жа мне ставіцца да гэтай "прелесті" і да індульгенцыяў?
Асабліва багаслоў РПЦ Осіпаў раскрытыкавааў вядомых каталіцкіх святых(Фр. Асізскі, Дзіцятка Езуса, Лаёла, Анжаліка і г.д.), высвятліўшы, што яны былі апантаны "прелестью" і гардыняй, мечтательностью, самомненіем і г.д.
http://profi-rus.by.ru/pravoslavie/text/pravosl.html

Я сам каталік, але довады праваслаўных здаюцца мне моцнымі ў пытаннях веры. Як жа гэта можна "быць святым", "быць у ласцы", "быць свабодным ад прывязанасці"? І гэтая заклапочанасць штораз паўтараецца ў шэрагу каталіцкіх аўтараў, каталіцкіх вернікаў і манахаў.

Праваслаўныя святыя ўсведамлялі сваю грахоўную страсную чалавечую прыроду, лічылі сябе недастойнымі быць святымі і быць у раі, а святы Ян Боско сказаў: "Ты албо будзеш святым, албо будзеш нікім".

Мне тут прыгадваецца пачатак грэхападзення Адама і Евы, калі змей спакушаў іх "быць як Богі", калі прабацькі пральстіліся. Ці не гэта нам кажуць каталіцкія аўтары, калі радзяць вернікам дасягаць духоўных станаў "без прывязанасці да граху", "быць у ласцы", "быць(стаць) святым".


Заранёў дзякую за адказ і за тое што не забанілі.
Константин



: 06.11.2014
: 1

: 06 ˳, 2014 23:34     :

http://www.catholic.ru/modules.php?name=Encyclopedia&op=content&tid=594



Индульге́нция (лат. Indulgentia от лат. indulgeo, «терпеть, позволять») — в католической церкви освобождение от временного наказания за грехи, в которых грешник уже покаялся, и вина за которые уже прощена в таинстве исповеди, в частности разрешение от наложенной Церковью епитимьи. Вопреки распространённому заблуждению, индульгенция не имеет никакого отношения к отпущению грехов, которое дается только в таинстве исповеди.

Согласно катехизису Католической Церкви, индульгенция — это «отпущение перед Богом временной кары за грехи, вина за которые уже изглажена; отпущение получает христианин, имеющий надлежащее расположение, при определенных обстоятельствах через действие Церкви, которая как распределительница плодов искупления раздает удовлетворения из сокровищницы заслуг Христа и святых и правомочно наделяет ими.»

Согласно учению Католической церкви, последствия греха — двояки. Во-первых, смертный грех лишает человека доступа к вечной жизни, т. н. «вечное наказание», освобождение от которого можно получить, исповедав грех. Во-вторых, любой грех ухудшает духовное состояние человека, усугубляя его предрасположенность ко злу, что приводит к духовным тяготам, которые понимаются под «временным наказанием». Индульгенция помогает справиться именно с ним, путем побуждения человека к совершению молитв, дел милосердия и.т.д.

Индульгенция может быть частичной или полной (в зависимости от того, освобождает ли она частично или полностью от временной кары за грехи) и применяться к живым или к умершим.

Полная индульгенция дается при обязательном соблюдении следующих условий:

* Исповедь.
* Причащение.
* Молитвы в интенции Папы.
* Совершение определенных действий, с которыми Церковь связывает получение индульгенции (молитвы, служение милосердия, свидетельство веры).

Индульгенция давалась первоначально при наличии раскаяния, проявляющегося в добрых делах (пост, милостыня, паломничество). Позже выработалось учение, что заслуги Христа, Богоматери, святых и мучеников образовали в распоряжении Церкви неисчерпаемую сокровищницу «сверхдолжных добрых дел», дающих Церкви право на предоставление индульгенций.

Богословское обоснование индульгенции впервые было разработано в сочинениях Гуго Сен-Шерского (1200—1263). Эта концепция была признана Церковью в 1343 г. папой Климентом VI.

В эпоху Возрождения практика предоставления индульгенций нередко приводила к значительным злоупотреблениям (раздача за денежные пожертвования и др.). Злоупотребления индульгенциями ставленника майнцского архиепископа монаха Тецеля послужили поводом для протеста Лютера и для начала реформационного движения.

В 1567 г. папа Пий V запретил любое предоставление индульгенций, включающее какие-либо денежные расчеты.

Современный порядок предоставления индульгенций регламентируется документом «Руководство по индульгенциям», выпущенном в 1968 г. и дополненном в 1999 г.

Индульгенции за пределами Католической Церкви

На Востоке в ряде мест вплоть до XX столетия существовала практика выдачи (и продажи) свидетельств об отпущении греха (греч. συγχωροχαρτια); в начале XVIII в. Досифей Нотара, греко-православный Патриарх Иерусалима, писал о ней как о древней, всем известной практике. Согласно Христосу Яннарасу, отпущение, «подававшееся» этими грамотами, не было связано с участием верного ни в таинстве покаяния, ни в таинстве Евхаристии[1]. Согласно Константинопольскому Собору 1727, правом выдачи таких свидетельств обладали четыре Патриарха (Константинопольский, Александрийский, Антиохийский и Иерусалимский). Уже в апреле 1806 Никодим Святогорец в письме епископу Стагонскому Паисию, который в то время находился в Константинополе, просит его взять в патриархии «разрешительную грамоту» для одного «живого монаха», тоже по имени Никодим, и прислать ему, обещая, что вышлет деньги, необходимые для покупки грамоты, как только узнает, сколько она будет стоить.

Литература

* Катехизис католической церкви. Ст. 1471
* Католическая энциклопедия. Издательство францисканцев. М, 2002.
* А.Д. Щеглов. Индульгенция // Словарь средневековой культуры. М., 2003, с. 187-189
:   
           SEREBRANKA.SDB.BY -> Стукайце і вам будзе адчынена : GMT + 2
1 1

 
 







Powered by phpBB © 2001, 2005 phpBB Group